17. Affekt und Emotion als hermeneutisches Problem

In Hirschberg (1988) kommen freilich weder „Gefühle“ noch „Emotionen“ als Lemma vor.

Für die enge Verknüpfung von Gedächtnis, Kultur, Schrift, Erinnerung und politischer Identität vgl. Assmann (1992) sowie Assmann und Hölscher (1988). Speziell zur Dimension von Schrift als Gedächtnisgenerator (wieder unter interdisziplinärem Gesichtswinkel) Assmann et al. (1983). Generell lässt sich mit Luhmann sagen: „Schrift ist eine Art Limitierung der Vergessenschancen, während ein normales Gedächtnis ebenso gut im Erinnern wie im Vergessen ist“ (Luhmann 2002: 330). Aber solche Einsichten haben die abendländische Philosophie, folgt man Derrida (1967), nicht davon abgehalten, selbst „schriftvergessen“ zu sein. Ob es auch die Soziologie ist, wird von Cornelia Bohn (1999: 12) mit einem klaren „Jein“ beantwortet: „Sie ist es und sie ist es nicht.“ Dass das Vergessen zwar häufig kritisiert wird, aber andererseits keineswegs so leicht ist, wie mancher denkt, sondern zum Gegenstand kunstvoller Strategien werden kann, zeigt in einer beeindruckenden Revue, die von den Alten Griechen bis zu Böll und Borges reicht, Harald Weinrich (1997). Den Zusammenhang von Vergessen und Gedächtnis in systemtheoretischer Sicht erörtert ausführlich und kanonisch (mit einer kritischen Kommentierung von Jan Assmann) Elena Esposito (2002).

Obwohl Luhmann selbst das so nicht sieht und generell den Kulturbegriff eher als geistesgeschichtliche Absonderlichkeit, denn als operative Kategorie nützt (Hahn 2004).